花中君子指的是什么_花中四君子是哪四种花

花中君子介绍

花中四君子，即中国古诗文中常提到的梅、兰、竹、菊。品质分别是：傲、幽、坚、淡。共同特点是自强不息，清华其外，澹泊其中，不作媚世之态。“四君子”是中国画的传统题材，以梅、兰、竹、菊 谓四君子。是传统寓意纹样。

其中，梅迎寒而开，美丽绝俗，而且具有傲霜斗雪的特征，是坚韧不拔的人格的象征。

兰，一则花朵色淡香清，二则多生于幽僻之处，故常被看作是谦谦君子的象征。

竹，也经冬不凋，且自成美景，它刚直、谦逊，不亢不卑，潇洒处世，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。

菊，它不仅清丽淡雅、芳香袭人，还艳于百花凋后，不与群芳争列，故历来被用来象征恬然自处、傲然不屈的高尚品格。

花中四君子的由来及寓意

明代黄凤池辑有《梅竹兰菊四谱》，从此，梅兰竹菊被称为“四君”。画家用“四君子”来标榜君子的清高品德。《集雅蔡知梅竹兰菊四谱小引》：“文房清供，独取梅、竹、兰、菊四君者无他，则以其幽芳逸致，偏能涤人之秽肠而澄莹其神骨。”

四君子并非浪得虚名，确实各有它的特色：梅，剪雪裁冰，一身傲骨;兰，空谷幽香，孤芳自赏;竹，筛风弄月，潇洒一生;菊，凌霜自行，不趋炎势。关于梅兰竹菊对梅兰竹菊的诗一般的感受，是以深厚的民族文化精神为背景的。

梅兰竹菊，占尽春夏秋冬，中国文人以其为“四君子”，正表现了文人对时间秩序和生命意义的感悟。梅高洁傲岸，兰幽雅空灵，竹虚心直节，菊冷艳清贞。中国人在一花一草、一石一木中负载了自己的一片真情，从而使花木草石脱离或拓展了原有道的意义，而成为人格的象征和隐喻。

竹子非花，为何独占一席

那么有人可能或说，竹子非花，为什么能入围花中四君子呢?

说到这里，可能有些误解，竹子虽然很常见，但是见到它开花的人却不多。其实竹子是有花植物，自然也要开花结果。只不过竹子种类繁多，开花的周期很长，不像一般的花那样，年年都有花开， 因此有人误认为竹子不开花。这也可以理解。

由于竹子的种类不同，受遗传性的影响。开花周期长短也不一样，有的竹子十几年、几十年才开花，如牡竹、版纳甜竹需要30年左右才开花，茨竹、马甲竹需要32年才开花，有的种类需要80多年才开花;有的甚至长达百年才开花，如桂竹需要120年才开花。当然，也有少数例外，如群蕊竹、线痕箣竹，一年左右开一次花;而唐竹、孝顺竹，则开花没有规律。

正是因为竹子开花比较少见，使得人们对于这种自然现象产生了神秘感和种种的疑问。竹子四季常青，挺拔秀丽，在房前屋后种上一片，不仅可以美化环境，而且夏季非常阴凉。古人说：“宁可食无肉，不可居无竹。”说明了竹子同人们的生活关系非常密切。它刚直、谦逊，不亢不卑，潇洒的处世态度，常被看作不同流俗的高雅之士的象征，所以入围花中四君子当之无愧!

古诗词中的“梅、兰、竹、菊”

梅：剪雪裁冰一身傲骨

梅花除与兰、竹、菊并称“四君子”外，又与松、竹并称“岁寒三友”。梅“清雅俊逸”、“冰肌玉骨”、“傲霜斗雪”、“凌寒留香”，成为坚韧不拔人格的象征，被喻为中华民族精神之魂，为世人敬重。古代诗词以梅为题者最多，或咏其风韵独具，或吟其神形俱清，或赞其姿色秀雅，或颂其节操高洁。

宋代王安石的《梅花》咏道：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”这首诗意味深远，语句朴素自然，洁白如雪的梅花长在墙角但毫不自卑，远远地散发着清香。诗人通过对梅花不畏严寒的高洁品性的赞赏，用雪喻梅的冰清玉洁，又用“暗香”点出梅胜于雪，说明坚强高洁的人格所具有的伟大魅力。

宋代陆游的《梅花绝句·其一》咏道：“闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。何方可化身千亿，一树梅花一放翁。”以白雪堆山喻梅花之盛，语言鲜明，景象开阔，化身千亿个陆游，而每个陆游前都有一树梅花，立即把痴迷的爱梅之情淋漓尽致地表达出来，同时借咏梅来宣泄自己落寞孤高的情愫。“化身千亿”长在梅前，与梅相连，心相印：人梅合一，凸显了作者绝俗的人格。

元代王冕的《白梅》咏道：“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。”这是一首“托物言志”之作，诗人以梅自比，借梅花的高洁来表达自己坚守情操，不与世俗同流合污，只愿散发一股清香，让它留在天地之间。诗人将画格、诗格、人格有机地融为一体，字面上在赞誉梅花，实际上是表达自己的立身之德。

宋代辛弃疾的《临江仙.探梅》咏道：“老去惜花心已懒，爱梅犹绕江村。一枝先破玉溪春。更无花态度，全是雪精神。剩向空山餐秀色，为渠著句清新。竹根流水带溪云。醉中浑不记，归路月黄昏。”年迈的词人有心爱惜花，可心已懒散，却独喜欢那江村边围绕的梅花。梅花没有一般的春花鲜艳娇嫩的样子，呈现在人们面前的全是傲雪耐寒的神韵。它先于众芳而玉肌冰姿，傲霜耐雪，不俯仰随人。词人以此来抒发自己的情怀，讽世嘲俗。

陆游《落梅》中的“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚”;柳宗元《落梅》中的“早梅发高树，迥映楚天碧。朔吹飘夜香，繁霜滋晓白”;辛弃疾《生查子·重叶梅》中的“百花头上开，冰雪寒中见。霜月定相知，先识春风面”;谢枋得《武夷山中》的“十年无梦得还家，独立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花?”这些优美的诗词，通过咏梅、吟梅，况物自比，表现了作者孤傲高洁的品格和不屈不挠的斗争精神。

兰：空谷幽香高洁傲岸

兰花以香著称，孔夫子称其为“王者香”。兰花多生于荒僻无人的幽谷，而且容色素雅，素有“花中君子”、“空谷佳人”的雅喻。历代仁人志士以兰喻志、以兰抒情、以兰赋墨，是透过兰花的贞洁幽美，来展现自己的人格襟抱，代表一种“人不知而不愠”的君子风格，以及一份安贫乐道、高洁淡雅的精神品性。

唐代张九龄的《感遇十二首·其一》咏道：“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折!”兰叶在春风吹拂下“葳蕤”繁茂，桂花在仲秋明月的辉映下更显“皎洁”秀丽。“何求”二字用得斩截有力，淋漓尽致地表现了诗人不肯廉价赢得美名的清高志趣。

明代薛网的《兰花》咏道：“我爱幽兰异众芳，不将颜色媚春阳。西风寒露深林下，任是无人也自香。”“我”喜爱兰花不同于其他花，因为它不凭借自己的颜色来向春天的阳光献媚争宠，在寒风凛冽的深林之中，即使无人欣赏也能够自己散发芬芳。兰之脱俗，兰之清品，跃然纸上。

唐代崔涂的《幽兰》咏道：“幽植众宁知，芬芳只暗持。自无君子佩，未是国香衰。白露沾长早，春风到每迟。不如当路草，芬馥欲何为。”此诗表达了空谷幽兰清雅素洁及静谧悠远的意境，体现了诗人独惜兰花幽谷香，不与万艳媚骄阳，遗世悠悠无人处，清雅孤傲自芬芳。

清代郑板桥的《高山幽兰》咏道：“千古幽贞是此花，不求闻达只烟霞。采樵或恐通来路，更取高山一片遮。”把兰花喻为山中高洁之士，赞誉兰花不像其他花一样妖娆于世间，而是伴随着清云彩霞，与世无争，怡然自乐。

李祁《兰棘同芳图》中的“素心自芳洁，怡然与之俱”;陈汝言《兰》中的“兰生深山中，馥馥吐幽香”;无可《兰》中的“兰色结春光，氛氲掩众芳”;郑板桥《题画兰》中的“兰草已成行，山中意味长，坚贞还自抱，何事斗群芳”。文人墨客以兰自拟，象征自己淡泊名利、不作媚态的品格追求。

竹：高风亮节虚怀若谷

中国被誉为“竹子文明的国度”。竹子无牡丹之富丽，无松柏之伟岸，无桃李之娇艳，但它挺拔、虚心、文雅的特征和高风亮节的品格为人们所称颂。很多文人都是以竹做题、作喻，赞美它不畏逆境、不惧艰辛、中通外直、宁折不屈的品格，内涵已化为中华民族的禀赋和精神象征。

唐人白玉的《咏竹》咏道：“虚怀千秋功过，笑傲严冬霜雪。一生宁静淡泊，一世高风亮节。”诗人将竹子拟人化，竹虽空却虚怀若谷，有容乃大，能纳千秋功过是非;竹四季常青，挺拔秀丽，诗人借此赞颂其不畏严寒的高洁品质;竹淡泊名利，宁静致远，高风亮节。诗人借诗表达对竹子高尚品格的赞颂，又道出了古人对“君子之道”的诠释。

清代郑板桥的《竹石》咏道：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”这是一首赞美岩竹的题画诗，开头用“咬定”二字，把岩竹拟人化，传达出它的神韵和顽强的生命力;它经过了无数次的磨难，才长就了一身英俊挺拔的身姿，从来不畏惧来自东西南北狂风的击打。诗人托岩竹的坚忍顽强，言自己刚正不阿、正直不屈、铁骨铮铮的骨气。

宋朝宋祁的《竹》咏道：“修修梢出类，辞卑不肯丛。有节天容直，无心道与空。”每枝竹都挺拔而孤傲，拒绝低头;每枝竹都独立，不与其他相随从。“有节骨乃坚，无心品自端。”这不正是古代儒家的君子之德吗?

宋代苏轼的《于潜僧绿筠轩》咏道：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”朴实直白的语言，赞美了竹子的超凡脱俗、清新高雅。

陆游《云溪观竹戏书二绝句》中的“气盖冰霜劲有余，江边见此列仙癯”;薛涛《酬人雨后观竹》中的“春天春雨时，那鉴雪霜姿。众类亦云茂，虚心宁自持”;关羽《诗竹》中的“不谢东君意，丹青独立名;莫嫌弧叶淡，终久未凋零”;杨万里《咏竹》中的“凛凛冰霜节，修修玉雪身”;丘逢甲《题画竹二首》中的“拔地气不挠，参天节何劲”;白居易《题窗竹》中的“千花百草凋零尽，留向纷纷雪里看”。竹子虚心劲节，清淡高雅，不哗众取宠，更不盛气凌人，不求图虚名，为历代文人雅士推崇。

菊：凌霜自行不趋炎势

菊花不仅清丽淡雅、芳香袭人、凌霜自行、不趋炎势，而且具有傲霜斗雪的特征，素有“花中隐士”的称号。菊花艳于百花凋后，不与群芳争列，傲霜怒放，具有不畏寒霜欺凌的气节和傲然不屈的品格。因而以菊比德、以菊喻志、以菊抒情，俨然成为君子自得自乐、儒道双修的精神象征。

屈原在《离骚》中写道：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”的名句，歌颂菊花高贵品质;以“春兰兮秋菊，长无绝兮终古”，表明不与恶势力同流合污的品格。

宋代郑思肖的《寒菊》咏道：“花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”菊花不与百花同时开放，它是不随俗不媚时的高士。诗人借菊花宁愿枯死枝头，也决不被北风吹落，傲骨凌霜、孤傲绝俗的高洁之志，表示自己坚守高尚节操，宁死不肯向元朝投降的决心。

晋代陶渊明的《和郭主簿》咏道：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”凛冽的寒秋使百卉纷谢凋零，菊花却迎霜怒放，独呈异采;肃杀的秋风使万木摇落变衰，唯有苍松经寒弥茂，青翠长在。诗人情不自禁地怀想松菊坚贞秀美的英姿，赞叹卓尔不群的风貌，将其誉为霜下之杰。

唐代郑谷的《菊》咏道：“王孙莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬓毛。露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高。”诗题为菊，但通篇不用一个菊字，却是句句写菊。后两句是重点，意为菊花虽生长在沼泽低洼之地，却高洁、清幽，毫不吝惜地把芳香献给人们。诗人赋予了菊花不求高位、不慕荣利的思想品质。

唐末农民起义领袖黄巢的《不第后赋菊》咏道：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”九月重阳节来临的时候，菊花盛开以后别的花都凋零了。盛开的菊花璀璨夺目，长安城沐浴在芳香的菊意中，遍地都是金黄如铠甲般的菊花。诗人运用比喻的手法，赋予菊花以农民起义军的英雄风貌与高洁品格，充分展示出农民革命风暴摧旧更新的乐观主义精神。

杜甫《云安九日》中的“寒花开已尽，菊蕊独盈枝”;白居易《咏菊》中的“耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清”;苏轼《赵昌寒菊》中的“轻肌弱骨散幽葩，更将金蕊泛流霞”;陶渊明《饮酒》中的“采菊东篱下，悠然见南山”。菊花傲然不俗、坚贞不屈的品性，正是中华民族不屈不挠精神的体现。

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